王陽明思想新論

王陽明的良知之學(xué)對于人生論極具啟發(fā)意義，他把人視為一個向未來敞開、不斷超越自己的存在。人存在的意義價值是在和他面對的世界的交互作用中實(shí)現(xiàn)的。人和世界不只是知識的共同體，更是意義和價值的共同體。人是世界和人自己的詮釋者、證明者，人是詮釋性存在，人在世界中展開自己、同時展開世界，世界不是待理性認(rèn)知的對象性存在，而是由全部精神活動覺解、開顯、證明的與人一體的存在。這有很強(qiáng)的現(xiàn)象學(xué)意味，但當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)要從西方近代以來把人視為理性存在、因而主客相對的狀況下解放出來，所以用非理性來說明人的真實(shí)存在，如煩惱、恐懼、孤獨(dú)、憂慮等實(shí)證的情感，所以容易導(dǎo)向頹廢、悲觀、玩世不恭等個人情調(diào)。而王陽明首先體悟到的是仁、生生、健順等天的品格，是人用充滿陽光和力量的識度詮釋出的心之本體，所以“樂是心之本體”。良知就是在這樣的心理基本內(nèi)容上對于其他精神要素的擴(kuò)展。它的基調(diào)是剛健的、有力的，它是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人一體、由天而人的一貫而下中呈現(xiàn)出的樂天安命。人不能沒有七情，但七情是良知的發(fā)用之地，七情中過與不及的，都被良知照徹而歸于正，就如太陽一出，魑魅遁形。所以王陽明不同意朱熹道心人心并立、道心做主人心聽命的觀點(diǎn)，認(rèn)為人之所以為人的，只有良知，七情是良知的表現(xiàn)場所。西方存在主義賴以證明人的存在的真實(shí)情感如煩惱等，在王陽明這里都成了被良知照徹、改正、消融的對象，沒有正面價值。王陽明的這一點(diǎn)，正是中國文化的樂觀特性的支撐點(diǎn)。

《王陽明先生真像》 資料圖片 

王陽明哲學(xué)具有存在主義特性的另一點(diǎn)是，它不具有西方柏拉圖以來的傳統(tǒng)形上學(xué)本體論特別是近代自笛卡兒以來的主客對立的性格，反而具有被海德格爾視為存在主義的現(xiàn)象學(xué)方法論的基礎(chǔ)：以對存在的研究代替對存在者的研究，以此超越傳統(tǒng)形上學(xué)。對存在者的研究是主客二分的，是認(rèn)識論的，對存在的研究是意義論的、價值論的。王陽明晚年由于胸襟闊大，意境高遠(yuǎn)，較其早年尤其具有主客合一的意義論品格。如著名的南鎮(zhèn)觀花，王陽明的視點(diǎn)不在花樹的知識論意義，他認(rèn)為，人未看花時花與人同歸于寂，這個寂不在知識的未發(fā)生，而在意義的未彰顯；人在看花時，人和花的存在意義同時顯現(xiàn)，花與人離開了對方都沒有意義。人首先不是認(rèn)識性存在，而是意義性存在，存在是決定存在者之為存在者的本質(zhì)，是使一切存在者得以成立的先決條件。所以王陽明說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明?！保ā秱髁?xí)錄》卷下）這是說主體與客體的依存關(guān)系是本體性的，不是知識性的；主與客不是作為對立物在知識活動中被認(rèn)知，而是作為存在論的不可分離的雙方在使對方澄明出來的過程中彰顯自己的存在。而王陽明的一個特識是，在雙方互為依持中，主體是更加重要的，客體是被主體的主動作為逼出其存在的，客體的性質(zhì)甚至其作為現(xiàn)象的顯現(xiàn)，都是主體給予的。主體是永不安分的，它在健動不息中實(shí)現(xiàn)自己，同時實(shí)現(xiàn)自己的證明者：客體。所以《傳習(xí)錄》載“人是天地的心”，這一方面從內(nèi)容上說人是天地的生生不息精神最直接、最顯明的體現(xiàn)者，另一方面從形式上說人是天地間靈動性最高的生命，它在不息的健動中使客體得以成立和具有意義、價值。從根源上說，人比任何其他事物的意義和價值都高?！叭说牧贾?，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣?！保ā秱髁?xí)錄》卷下）王陽明在具有現(xiàn)象學(xué)意義的思想中彰顯出的仍然是中國哲學(xué)的特點(diǎn)：重視倫理性，關(guān)注“人的學(xué)問”。如果說海德格爾總體上仍是西方哲學(xué)的延續(xù)，他是就知識論著眼的，他批評的首先是西方傳統(tǒng)形上學(xué)的主客二分的方法，則王陽明是中國哲學(xué)特別是宋代理學(xué)的延展，他沒有由知識論帶來的主客二分意識，是就倫理學(xué)著眼的，他張揚(yáng)的是人得于天而備于己的健動不息的精神。海德格爾關(guān)于人的種種描述是由平面的邏輯分析推出的，而王陽明則是由立體的縱貫的天人視域中對人的價值、意義的解悟得出的。

二 

王陽明的精深思想與卓著事功與他對佛道思想的吸收大有關(guān)系。像大多數(shù)理學(xué)家一樣，王陽明對于佛道，吸收其思想而排斥其立場。佛道思想的精華，在其負(fù)的方法，在其精誠信仰，在其超越精神。王陽明在長期實(shí)踐活動中，感受到儒學(xué)在最高層面上其精神與佛道是一致的。他認(rèn)為，佛家的核心精神是不染世累，萬緣放下，對于世間物不黏滯，“于念而無念”；道教的核心精神是愛養(yǎng)身體，道教的內(nèi)丹、外丹皆在吸取天地之精華為生命茁壯之助力；儒家的核心精神是修齊治平，是窮理盡性以至于命，即內(nèi)以完成自己的道德人格，外以實(shí)現(xiàn)治平理想，也即內(nèi)圣外王之道。但王陽明認(rèn)為，愛養(yǎng)身體與不染世累，是儒家修齊治平中本來就包含的，不是從佛道取來的。后人以為儒家只有修齊治平，這是不見其全，自小陣營。他說：“說兼取，便不是。圣人盡性至命，何物不具，何待兼?。慷现?，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙，即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳?！保ā锻蹶柮髂曜V》）從較低的層面看，王陽明這里說的不能說無道理，但佛道在不染世累和養(yǎng)生方面達(dá)到的高度和深度，卻非儒者所能包含。王陽明也曾指出，佛道所長者在心性修養(yǎng)這些形上方面，沒有治國平天下，是“有了上一截，遺了下一截”。像王陽明這樣的大儒，形上本體、形下事物兼治，上下貫通，他對佛道精華的深度吸取是必不可免的。對佛道的吸取，成就了王陽明的博大精深，特別是良知本體的靈動無方而無黏無滯。良知是有與無的合一，“有”指它的天賦道德意識、精誠惻怛的仁心情懷、是非判斷的準(zhǔn)則、萬物法則的凝聚、理性的運(yùn)用等修齊治平不可或缺的這一面?！盁o”指良知本體原無一物、清明湛一、隨物俯仰、了無掛礙這一面。王陽明晚年化境是即有而無，有不礙無，有無同時而自然無滯，他以太虛形容：“良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風(fēng)雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？”（《傳習(xí)錄》卷下）禪宗的“即心即佛”又“非心非佛”，對王陽明以上思想的形成影響尤大。

王陽明早年在佛道上所做的功夫都融釋在良知中，成為良知的內(nèi)在含義，他在軍事、政治活動中表現(xiàn)出的觸之不動、處變不驚、淡泊靜一、超然物外等，他的良知的靈動無方、即體皆用、所在皆是、無黏滯系縛的精神，皆得力于佛道，特別是禪學(xué)。他的“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，用天道來規(guī)范良知，用良知來激活天道，天人一理，良知即天皆是對佛道有深入取擇的結(jié)果。如果說早期的良知即天著重從內(nèi)容上著眼說良知的真誠惻怛是天的生生不息的體現(xiàn)的話，晚年的良知即天著重從形式上著眼說良知的有無合一是天的萬物自然流行而無有障礙這一點(diǎn)，良知的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大擴(kuò)展。佛道對于陽明起了既內(nèi)在又超越、既篤實(shí)又空靈、既精誠專一又活潑無方的助力的作用。沒有佛道學(xué)養(yǎng)的吸取、熔煉，就沒有王陽明的多方面成就。

三 

王陽明的最高境界是天人一體。天人一體不僅在他晚年的講學(xué)中大量提到，而且在他晚年受弟子之請而作的定本《大學(xué)問》中表現(xiàn)得尤其鮮明。王陽明認(rèn)為，一個德性充沛的人的境界是“與天地萬物為一體”。但人對待萬物又有輕重厚薄的價值次序，這是“良知上自然的條理”。良知的條理有先驗(yàn)和后得的區(qū)別。先驗(yàn)的條理，指人本有的分別不同差等而居之的傾向。這種傾向整合后天經(jīng)驗(yàn)，并在其中分出價值性的、知識性的不同方面，變?yōu)槿说木竦膬?nèi)在結(jié)構(gòu)，這是后得的條理。后得的條理有迅捷、直接的優(yōu)越性，它不是對當(dāng)下發(fā)生的事件進(jìn)行推論和思索，而是訴諸人心靈的直覺。王陽明曾說：“良知只是一個，隨他發(fā)現(xiàn)流行處，當(dāng)下具足，更無去來，不須假借。然其發(fā)現(xiàn)流行處，卻自有輕重厚薄、毫發(fā)不容增減者，所謂天然自有之中也。”（《傳習(xí)錄》卷中）從王陽明一生經(jīng)歷看，他是在數(shù)次性命交關(guān)、生死搏斗的大事變中，心靈得到震撼，精神得到激發(fā)，良知中的各種儲存經(jīng)過檢證、調(diào)整、對比、定型等步驟確定下來的。

這里要特別強(qiáng)調(diào)“良知上自然的條理”所具有的直覺性質(zhì)。王陽明的晚年化境，弟子王龍溪有“開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當(dāng)空，而萬象畢照”的描述。此境界全靠精進(jìn)不已，精神活動的各方面互相促進(jìn)，集一生理論和實(shí)踐成果而后得。這些成果凝定為價值上的條理，并以直覺方式表現(xiàn)出來。王陽明“良知上自然的條理”如果加以詮釋和引申，可以說，它包含著“自然的人化”和“人的自然化”兩個方向。“自然的人化”的一個重要方面，就是把價值、美等人類文化的成果賦予自然，使自然在保有了這些品格之后和人成為一體，以價值和美的形態(tài)參與人類的生活實(shí)踐。它在自然身上發(fā)現(xiàn)了自己的本質(zhì)。自然不再是人的異己之物，而是人抒發(fā)感懷，寄托情志的對象。“自然的人化”將人的理解和詮釋注入自然，使自然內(nèi)在化、感性化，成為“大我”的有機(jī)構(gòu)成成分。王陽明的“大人者，以天地萬物為一體者也”，這種一體者就是即道德即自然的存在。

“良知上自然的條理”由主體的睿智將一體之仁這種精神、襟懷轉(zhuǎn)化為自然界中的具體物，這可以說是“人的自然化”。具體化就是呈現(xiàn)，在呈現(xiàn)中將方向倫理表現(xiàn)為具體規(guī)范，將一體之仁之精誠惻怛表現(xiàn)為對具體事務(wù)的自然感情。這種呈現(xiàn)是直覺的、自然的、當(dāng)下即是的，不是推證的、邏輯的、先在擬議或事后追憶的。王陽明對是非的判斷，有理智和直覺兩種形式。他早年強(qiáng)調(diào)理智的方式，主張“良知越思越精明”，而在晚年，良知的反應(yīng)能力由于一生的磨礪而熟化，王陽明對良知愈益恃任，對事物的反應(yīng)越來越傾向于直覺。但這種直覺并非率意的、任性的，而是由他半生驚心動魄的事變中精神活動的各種成分的參與、積累做基礎(chǔ)的。