盛洪：儒家與經(jīng)濟(jì)自由

　“天何言哉”和“惠而不費(fèi)”

　　儒家的一個(gè)基本哲學(xué)精神是什么?

　　儒家有格物致知、正心誠(chéng)意的傳統(tǒng)，最可貴的是，對(duì)格物致知的有限性有深入理解，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)部分非常謹(jǐn)慎，保持敬畏。這導(dǎo)致了一種自然秩序哲學(xué)。

　　《論語(yǔ)》記載：“子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何以述焉?子曰：天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這段對(duì)話(huà)非常精彩，自然秩序就在那里，遵從它就夠了。這包含著儒家社會(huì)治理的基本思想，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神一致。本文側(cè)重講經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)制度。

　　由于儒家有這種自然秩序哲學(xué)的取向，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由制度的取向。這種自然秩序的原則用到社會(huì)中，其傾向就是讓社會(huì)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，盡量不要干預(yù)。

　　孔子主張政府惠而不費(fèi)。 “子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)?子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?”老百姓認(rèn)為什么有利就讓他們?nèi)プ?，這不就是惠而不費(fèi)了嗎?老百姓認(rèn)為市場(chǎng)有利，就去交易，進(jìn)行平等談判，自愿達(dá)成契約，不要去管?！耙蛎裰?，收益大，成本低。在儒家學(xué)說(shuō)主導(dǎo)的兩千多年，這是基本原則。

　　多年前我很奇怪，儒家怎么會(huì)有經(jīng)濟(jì)自由主義?后來(lái)看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想》一書(shū)，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟(jì)自由的。

　　輕徭薄賦，堯舜之道

　　老百姓追求自己的利益，結(jié)果就像斯密所講的看不見(jiàn)的手那樣，整個(gè)社會(huì)繁榮起來(lái)。并不是說(shuō)完全沒(méi)有費(fèi)用，而是說(shuō)費(fèi)用很少。它導(dǎo)致輕徭薄賦和小政府。

　　輕徭薄賦是儒家一貫的主張，反對(duì)加稅?？鬃拥膶W(xué)生冉求在魯國(guó)幫助季康子聚斂稅賦，孔子說(shuō)，冉求哪里還是我的學(xué)生，對(duì)他要“鳴鼓而攻之”。

　　孟子講過(guò)“百里可王”。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，就可以做王了。輕徭薄賦會(huì)激勵(lì)生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財(cái)富的較大比例，人們會(huì)從四面八方歸往過(guò)來(lái)，這個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人豈不就是王了嗎?

　　儒家知道，稅賦不可少。他們承認(rèn)有王和國(guó)家，承認(rèn)一套社會(huì)制度，這套社會(huì)制度要有費(fèi)用，提出了類(lèi)似于最佳稅率的概念，叫“堯舜之道”。政府要提供公共物品，但花的錢(qián)應(yīng)該恰當(dāng)，多了少了都不行。

　　白圭問(wèn)孟子：“吾欲二十而取一，何如?”稅率5%，怎么樣?孟子回答說(shuō)：“子之道，貉道也?！焙咽且粋€(gè)少數(shù)民族的名字，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是蠻夷。孟子說(shuō)“你這是蠻夷的作法。”

　　孟子問(wèn)：“萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎?”一個(gè)國(guó)家很大，只有一個(gè)人做陶器等生活用品，行不行?不行，不夠用。蠻夷不種五谷，主要是打獵、采集，農(nóng)業(yè)上不發(fā)達(dá)，“無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飱”，這些都是有形的和無(wú)形的公共物品，“無(wú)百官有司，故二十取一而足也”，5%的稅率是合適的。但“今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也?”在中國(guó)，沒(méi)有禮樂(lè)制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國(guó)。

　　孟子接著的一句話(huà)很精彩，“欲輕之堯舜之道者，大貉小貉也……”，堯舜的稅賦是多少呢?十稅一。按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法是“最佳稅率”。著名的拉弗曲線(xiàn)講，有一個(gè)稅率能使政府收入最大化，同時(shí)社會(huì)福利也會(huì)最大化。低于最佳稅率，就是蠻夷。

　　孟子接著說(shuō)：“欲重之堯舜之道者，大桀小桀也?！辫罹褪窍蔫?，暴君。如果稅賦多于1/10，就是暴君。堯舜之道是最佳的稅率。在孟子那個(gè)時(shí)代，覺(jué)得恰當(dāng)?shù)木褪鞘愐弧．?dāng)然不能太拘泥，不一定是十稅一，后來(lái)中國(guó)的發(fā)展也未必如此。如果國(guó)家比較大，公共物品就有規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，平均成本就會(huì)低，稅率就可以更低。比如漢景帝時(shí)是三十稅一;又比如清代的田賦大約5%。康熙時(shí)推行“攤丁入畝”，并承諾“永不加賦”。有一項(xiàng)對(duì)清代田賦的研究說(shuō)，到了清未，實(shí)際田賦也只有2~4%。

　　不與民爭(zhēng)利

　　再一個(gè)原則是“不與民爭(zhēng)利”，在儒家的傳統(tǒng)中這是很強(qiáng)的觀念。

　　《史記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有個(gè)叫公儀休的人，在魯國(guó)當(dāng)宰相，當(dāng)大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機(jī)毀了。為什么?他的道理是，我當(dāng)了官，政府給我奉祿，就不應(yīng)做這些事。種菜織布拿到市場(chǎng)上賣(mài)，我的東西賣(mài)出去了，可能別的老百姓就賣(mài)不出去。這就是與民爭(zhēng)利。這個(gè)故事很有名，“拔葵去織”是一個(gè)成語(yǔ)。

　　這個(gè)原則在后來(lái)的多次辯論中都被提出來(lái)。比如在漢代《鹽鐵論》的爭(zhēng)論中，在北宋新舊黨的爭(zhēng)論中，都會(huì)提到這個(gè)原則。如果有人提設(shè)立官營(yíng)的工業(yè)，就會(huì)有士大夫站出來(lái)說(shuō)，這不對(duì)，是與民爭(zhēng)利。

　　總體來(lái)講，儒家基本的經(jīng)濟(jì)制度和政策取向是一種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向。這是一個(gè)基本結(jié)論。

　　這種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向，會(huì)使一個(gè)社會(huì)更有效率。里面包含有多層邏輯。第一層邏輯是，如果老百姓之間自由交易，自愿達(dá)成契約，這最有效率;如果不是自由自愿的，交易或契約就會(huì)缺乏效率。

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講，自由自愿的交易最有效率。如果不是自由交易，定價(jià)就不在均衡點(diǎn)上，交易量也不均衡，不是有過(guò)剩就是有短缺。政府制定價(jià)格，可能低于均衡價(jià)格，但會(huì)導(dǎo)致供給減少，需求不能被滿(mǎn)足，整個(gè)社會(huì)就會(huì)丟掉這么大一塊福利。所以只要是自由交易，會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增量;整個(gè)社會(huì)這樣的交易越多，效率越高，社會(huì)越繁榮。

　　更一般地說(shuō)，這就是一致同意原則。只要一致同意，就會(huì)達(dá)到更高效率，叫做“同意即最佳”，只要這個(gè)交易是雙方同意的，就是一個(gè)最佳結(jié)果，對(duì)應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們?yōu)榱俗约旱睦孀畲蠡?，社?huì)就會(huì)導(dǎo)向效率更高的結(jié)果，比如說(shuō)，分工和專(zhuān)業(yè)化的結(jié)果。如果是一個(gè)奉行經(jīng)濟(jì)自由的社會(huì)，它的分工會(huì)越來(lái)越細(xì)化，專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分工和專(zhuān)業(yè)化就很難發(fā)展。我的博士論文《分工與交易》就是講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期為什么無(wú)法推動(dòng)分工和專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)自由還導(dǎo)致社會(huì)的制度不斷演進(jìn)，變得越來(lái)越有效率。比如交易制度演進(jìn)，一開(kāi)始是偶然的交換，后來(lái)發(fā)展出集市交易、定期交易、專(zhuān)業(yè)商人、大型百貨商場(chǎng)、連鎖店和貿(mào)易中心，等等。隨著交易的進(jìn)行，有關(guān)交易的制度不斷演進(jìn)。金融市場(chǎng)能更容易看到這種制度發(fā)展：如金屬貨幣、紙幣、股票、存款、貸款、期票、匯票、期貨、期權(quán)等等。

　　簡(jiǎn)單地講，經(jīng)濟(jì)自由是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政策的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)自由主義的表層意思是給個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由，尊重市場(chǎng)，小政府，輕稅賦;深層含義就是遵從自然秩序。我們注定不能完全了解這個(gè)社會(huì)、世界、宇宙;當(dāng)我們不知道、沒(méi)把握時(shí)，只能對(duì)自然秩序保持一種敬畏的態(tài)度，尊重、畏懼它就夠了，它自然會(huì)給我們一個(gè)好的結(jié)果。自然秩序本身在大多數(shù)情況下會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果，這是一種信念，不是人的理性計(jì)算所能把握和預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)自由主義更深層次的思想，是一種哲學(xué)。

　　我比較早地對(duì)儒家感興趣，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。我1993年寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫“中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義”。前些年，我寫(xiě)了一篇短文叫“天何言哉”，用孔子這段話(huà)來(lái)總結(jié)改革的經(jīng)驗(yàn)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是“天何言哉”。不是政府有多偉大，而是我們遵從了這樣一種自然秩序，是政府明白要“因民之所利而利之”，慢慢地從市場(chǎng)領(lǐng)域退出，“不與民爭(zhēng)利”所獲得的結(jié)果。

　　總結(jié)如下：儒家主張的是遵從自然秩序的原則取向，強(qiáng)調(diào)的是“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)的是“輕徭薄賦”，強(qiáng)調(diào)的是最佳稅率，強(qiáng)調(diào)的是小政府，也強(qiáng)調(diào)“不與民爭(zhēng)利”。

　　儒家自由經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)施與傳播

　　儒家的這些主張，在成功的朝代都有不同程度的實(shí)施。如清代的稅賦很低?？滴跻院蟛皇杖祟^稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。一個(gè)儒家主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，基本上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、小政府的秩序，人們有基本的經(jīng)濟(jì)自由。

　　當(dāng)然歷史過(guò)程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。秦就是暴政，稅率可能有30%。再比如隋，有那么多公共工程，稅率也很高。漢武帝時(shí)期，因?yàn)槿斡蒙：胙蜻@些人，搞官工業(yè)，各種政府干預(yù)，都有問(wèn)題。

　　中國(guó)歷史以儒家主流為主，但其間有些曲折，宋有王安石變法，是很糟的“變法”，一個(gè)很重要的取向是聚斂財(cái)政收入。它的結(jié)果不好，稅率上來(lái)了，稅收總量并沒(méi)有上來(lái)。儒家舊黨反對(duì)王安石，認(rèn)為這樣做是不符合儒家原則。

　　同時(shí)，歷史有擾動(dòng)。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，尤其在南宋，被擠壓到南方，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路已經(jīng)開(kāi)辟。宋以后，元明清也有大量海上貿(mào)易。主要的貨物有瓷器，包括現(xiàn)在大家非常熱衷的青花瓷，還有絲綢，茶葉等。但其間有海禁，原因不是因?yàn)榉磳?duì)自由貿(mào)易，而是有各種各樣的政治和軍事原因。比如有海盜。

　　儒家的一些思想曾影響歐洲。這有大量的歷史文獻(xiàn)可以證明。我的一篇文章叫“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”，1993年在《讀書(shū)》上發(fā)表過(guò)，有比較完整的敘述。在十六、七世紀(jì)，有大量歐洲傳教士到了中國(guó)，目的是傳播基督教，同時(shí)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。他們把中國(guó)的這些思想傳到歐洲，對(duì)歐洲產(chǎn)生了影響。歐洲當(dāng)時(shí)處于啟蒙時(shí)代，啟蒙在一定程度上是受到了中國(guó)的儒家、道家的影響，一部分來(lái)自中國(guó)的思想資源。

　　有一本書(shū)叫《中國(guó)：歐洲的楷?！?，是馬弗里特寫(xiě)的，有大量記載。我在芝加哥大學(xué)找到過(guò)英文版。上部分講儒家和道家的思想怎么通過(guò)傳教士傳到歐洲，有很多筆記、信件，在歐洲產(chǎn)生了一波又一波的影響。下卷是魁奈的一本書(shū)，叫《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》，這本書(shū)對(duì)中國(guó)的思想和制度有一個(gè)相對(duì)全面的梳理，當(dāng)時(shí)歐洲人很激動(dòng)，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學(xué)，對(duì)歐洲知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。

　　魁奈一直在關(guān)注中國(guó)，但他的《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》前七章，按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)道德講知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很成問(wèn)題，大量剽竊了一個(gè)傳教士有關(guān)中國(guó)的敘述。只有第八章是他自己寫(xiě)的，講到了中國(guó)這套制度的基本原則是什么。

　　所以，儒家的這些思想非常實(shí)際地影響到了西方知識(shí)界和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)過(guò)中西匯通的學(xué)問(wèn)，不是牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)這兩種文化傳統(tǒng)很相似。這是歷史，有案可緝，沒(méi)有猜測(cè)成份。當(dāng)時(shí)西方世界稱(chēng)魁奈為西方的孔子，他接受了許多孔子的思想。

　　中國(guó)的歷史，儒家只是斷斷續(xù)續(xù)地占主導(dǎo)地位。期間有大量其它思想也在起作用。文景之治是道家思想起主導(dǎo)作用的，漢武帝后，儒家的影響才逐漸大起來(lái)。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢(shì)地位。法家也在不斷起作用。

　　在漢武帝時(shí)期，因文景之治的休養(yǎng)生息，有了一定的國(guó)力以后，想去打匈奴，就要聚斂財(cái)政收入，桑弘羊要求鹽鐵專(zhuān)營(yíng)，辦官工業(yè)，一套官僚壟斷的制度就建立起來(lái)。漢昭帝時(shí)爆發(fā)了鹽鐵會(huì)議的爭(zhēng)論。文學(xué)賢良們反對(duì)桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財(cái)政收入用于軍事開(kāi)支的主張?！尔}鐵論》把這場(chǎng)爭(zhēng)論記錄了下來(lái)，它反映，當(dāng)面對(duì)官僚壟斷時(shí)，儒家主流精英們會(huì)奮起捍衛(wèi)儒家的基本原則。鹽鐵會(huì)議后，漢朝政府取消了對(duì)酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專(zhuān)營(yíng)。從長(zhǎng)期來(lái)看，漢以后基本形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和較低的政府稅賦的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　所以，不能排除歷史上會(huì)出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭(zhēng)論，通過(guò)這些爭(zhēng)論，能看到儒家這些原則總是存在。

　　浙東學(xué)派與儒家主流

　　儒家里有一派叫浙東學(xué)派，有陳亮、葉適等，強(qiáng)調(diào)儒家的功利主義層面。如果義是對(duì)的，必然有利;既然正確，就應(yīng)該有事功。有一本書(shū)叫《功利主義儒家》，對(duì)此做了專(zhuān)門(mén)討論，作者叫田浩。功利主義儒家不算主流，他們強(qiáng)調(diào)義利合一，義利并舉。有點(diǎn)像墨子講的“義者，利也”。一件好事，它必然有利。

　　儒家主流也承認(rèn)利，“因民之所利而利之”，它承認(rèn)老百姓的利，也承認(rèn)君王的利。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說(shuō)，他不能行仁政，因?yàn)椤肮讶撕蒙薄Ｃ献诱f(shuō)，你好色沒(méi)關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好色就行。他又說(shuō)“寡人好貨”，孟子說(shuō)，你好貨也沒(méi)關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好貨，就能行仁政。

　　儒家不是禁欲主義，承認(rèn)欲望，承認(rèn)功利，但不以功利為最高目標(biāo)，要超越功利。義利之辯，在義和利之間，更強(qiáng)調(diào)義。這是朱熹和陳亮之間的微妙區(qū)別。

　　朱熹和陳亮辯論，陳亮說(shuō)：“功到成處，便是有德”。朱熹說(shuō)，“固是得道義功利自至，然而有得道義而功利不至者”。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。

　　陳亮講的義是形而下的，經(jīng)驗(yàn)的，是人和人互動(dòng)形成的均衡?！傲x者利之和”，有著利益沖突的人之間達(dá)成的均衡就是義。在互相沖突的個(gè)人之間，找到解決方案，一個(gè)均衡點(diǎn)。很了不起，這也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的好制度的一個(gè)特點(diǎn)。

　　但是這個(gè)“義”跟朱熹所講的“義”有所不同。朱熹講的是超越的義，這個(gè)義是經(jīng)驗(yàn)所不能或較少體會(huì)到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。

　　如果只有經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)的形而下之義，這個(gè)社會(huì)不可能整合得很大。沒(méi)有超越的義，沒(méi)有宗教性，國(guó)家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的。所以，超越的義有某種性質(zhì)，會(huì)帶來(lái)一些和利不太相同的結(jié)果，但它肯定代表更大人群的更大的利。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，朱熹講得更對(duì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)失靈。再擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，就是個(gè)人主義失靈，僅從個(gè)人的成本收益角度去衡量事物，可能會(huì)出錯(cuò)。這就是朱熹所說(shuō)，也有“得道義而功利不至者”。

　　在市場(chǎng)失靈的情況下，要有其它方法來(lái)補(bǔ)救?；蛘咧苯涌康赖拢蛘呓柚谡?。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。

　　用簡(jiǎn)單的數(shù)字比喻，陳亮是說(shuō)，義和利100%一致;朱熹是說(shuō)，義和利在99%的情況下是一致的，但在1%的情況下是不一致的。這是他倆的區(qū)別。這1%就是市場(chǎng)失靈，個(gè)人主義失靈。但現(xiàn)代社會(huì)中，最重要的是解決那1%的情形。所以我說(shuō)，朱熹所代表的主流，比陳亮的更接近正確。

　　但是，就是這些功利主義的儒家，會(huì)在某些時(shí)候起積極作用。他們和斯密思想更接近，斯密思想基本上是形而下的。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡，達(dá)成一種對(duì)道德的遵從。但是它基本上是形而下的道德，是人互相多次博弈形成的一種道德均衡。之所以能形成，是因?yàn)槿藗儚淖约旱睦娉霭l(fā)，沒(méi)有引進(jìn)“上帝”。

　　斯密思想對(duì)于歐洲中世紀(jì)神權(quán)壓人權(quán)的狀態(tài)就是一種反抗，這是他的合理性。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中，如教會(huì)的特權(quán)。斯密的自由主義有非常積極的意義，一是老百姓要理直氣壯地爭(zhēng)自己的利益，還一個(gè)含義就是打破強(qiáng)權(quán)集團(tuán)對(duì)利益的壟斷。

　　浙東學(xué)派也這樣。改革開(kāi)放后，為什么浙江發(fā)展得比較快?和浙東學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)。但我要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)社會(huì)和世界還有很多東西超過(guò)我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗(yàn)，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。第一承認(rèn)功利，第二淡泊功利，最后是超越功利。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

　　所以通過(guò)儒家主流和功利主義儒家的辨析，儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義和浙東學(xué)派有著微妙的區(qū)別，也和現(xiàn)代西方的自由主義有微妙的區(qū)別。它在強(qiáng)調(diào)利和由利驅(qū)動(dòng)的自然秩序時(shí)，也強(qiáng)調(diào)超越的義。但它不把超越的義太夸張，只是說(shuō)有這樣一種情況，我們必須考慮到。

　　這就是儒家對(duì)社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個(gè)基本取向，一個(gè)與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。

　　作者簡(jiǎn)歷：盛洪，男，一九五四年生于北京。一九八三年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，一九八六年和一九九〇年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院相繼獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)博士?，F(xiàn)任北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心教授。著有《為什么制度重要》(鄭州大學(xué)出版社二〇〇四)，《治大國(guó)若烹小鮮》(上海三聯(lián)書(shū)店二〇〇三)，《在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新》(上海三聯(lián)書(shū)店二〇〇三)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)精神》(上海三聯(lián)書(shū)店二〇〇三)，《盛洪集》(黑龍江教育出版社一九九六)，《分工與交易》(上海三聯(lián)書(shū)店一九九四)，《為萬(wàn)世開(kāi)太平》(北京大學(xué)出版社一九九九)，《尋求改革的穩(wěn)定形式》(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社二〇〇二)，《以善致善》(與蔣慶合著，上海三聯(lián)書(shū)店二〇〇四)，《舊邦新命》(與宇燕合著，上海三聯(lián)書(shū)店二〇〇四)，與陳郁合作譯?！墩撋a(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》(原著科斯，上海三聯(lián)書(shū)店一九九四)。